Las dos Naturalezas de Cristo

Saludos a todos y todas,

El pensamiento de esta semana es un poco más teológico, pero que considero muy importante para poder entender quién es Jesús. En general sabemos que es el único Hijo de Dios, que murió, por nosotros. Pero espero que al leer las siguientes lineas podamos entender que en su humanidad (100%) comprende nuestros dolores, tentaciones, etc., y en su divinidad (100%) tiene el poder para hacernos aceptables delante de su Padre. Espero que este acercamiento, un poco académico, no se quede en mero conocimiento intelectual, sino que esta comprensión nos ayude a maravillarnos más de Jesús y de lo que ha hecho por amor a nosotros.

La cita es de F. R. Entwistle de su ensayo Owen's Doctrine of Christ (La Doctrina de Cristo de Owen). Cabe mencionar que John Owen fue un cristiano que vivió de 1616 hasta 1683 y que a la edad de 12 años entró a Oxford. Reconozco que hablar de Cristología es algo muy extenso y que falta mucho por acotar, sin embargo me parece una presentación bastante ordenada y clara. Espero que la disfruten.

"Cristo se encarnó tomando nuestra naturaleza en la suya: 'Él no podía de otra manera ... haber sido hecho carne, o sido hecho de una mujer, pero que nuestra naturaleza haya sido hecha suya, asumiéndola como suya propia. La misma persona - quien antes no era carne, que no era hombre - fue hecho carne en forma de hombre, y Él tomó nuestra naturaleza como si fuera la suya.'

De esto sigue la naturaleza de dos naturalezas en la misma persona, ... ; 'esto es, la unión de las naturalezas divina y humana en la persona del Hijo de Dios, la naturaleza humana que no tenía personalidad ni subsistencia propia.' Esta unión es diferente de todas las otras uniones. Es diferente de la unión de la Trinidad: esa es una unidad de tres Personas en una naturaleza, ésta es de dos naturalezas en una Persona. Es diferente a la unión del alma y el cuerpo: alma y cuerpo constituyen una sola naturaleza, ésta es la unión de dos naturalezas completas; alma y cuerpo unidos constituyen una nueva persona individual, mientras que Cristo no se volvió una nueva persona al tomar la naturaleza humana en sí mismo. Ciertamente no es una mezcla de dos naturalezas que producen una tercera, tampoco es la conversión de una naturaleza en otra. Es diferente de la unión entre Cristo y los creyentes: si usamos esa analogía, separamos la Persona de Cristo...

... cada naturaleza preserva sus propiedades esenciales naturales; la naturaleza divina no se hace finita o limitada, tampoco la humana se hace infinita y omnipotente ... Además cada naturaleza opera en Cristo de acuerdo con sus propiedades esenciales: 'La naturaleza divina conoce todas las cosas, sostiene todas las cosas, gobierna todas las cosas, actúa por su presencia en todos los lugares; la naturaleza humana nació, se sometió a obediencia, murió y se levantó nuevamente. Pero es la misma persona, el mismo Cristo, que actúa todas estas cosas - una naturaleza no es menor que la otra."

He oído a muchas personas que respeto decir: "Conocer a Dios, es amarlo". Espero que al conocer con un poco más detalle quién es nuestro salvador, podamos amarlo, también, más.

GB

288-289

Tensión

Saludos,

Para los que vivimos en el sur, comienza la primavera y para los que viven en el norte, el otoño.

La iglesia algunas veces tiende a los extremos. Esto es particularmente cierto cuando hablamos del Espíritu Santo. No cabe la menor duda de que ambos extremos no representan la verdad bíblica. Existe tensión entre lo académico y lo espiritual. Pero llevamos esta tensión al nivel de que para que exista una, la otra debe dejar de existir. Por eso escuchamos noticias de personas que hacen las cosas más extravagantes porque Dios se los reveló y por otro los que niegan que el Espíritu actúe activamente de forma sobrenatural.

Es evidente que estas posiciones no dan en el blanco. Y etimológicamente 'no dar en el blanco' es lo mismo que pecar. Cuando nos colocamos en el centro es posible deshacernos de las tensiones. Es una postura cómoda, pero tampoco hace justicia a las enseñanzas bíblicas. Estamos en un punto de tibieza que se niega a hacer afirmaciones contundentes de una u otra forma, y sabemos que la tibieza no agrada a Dios.

¿Qué podemos hacer al respecto? Algunos teólogos han llamado el 'centro radical' a la capacidad de estar en el centro pero manteniendo ambas tensiones. Pero no mantenerlas juntas de forma incoherente, sino coherentemente. No es fácil, nunca nadie dijo que lo sería.

En 1961 Martin Lloyd-Jones cierra una serie de conferencias académicas que llevó a cabo en su iglesia. El hecho de organizar este evento internacional es evidencia de su preocupación por lo académico e intelectual, y el contenido de su discurso es evidencia de su preocupación por lo espiritual. El título de su discurso es, simplemente: Resumiendo.

Que lo disfruten.

"Tengamos cuidado de no ser culpables de "no agraviar al Espíritu" Podemos ser culpables de esto tan fácilmente. En nuestro temor a ciertas cosas nos hace volvernos tan cuidadosos y tan preocupados y tan cuidadosos y tan temerosos, que nada en absoluto nos pasará a nosotros, y nada pasará a nuestras iglesias...

Siento que debemos ser cuidadosos acerca de estas cosas y que debemos regresar al Nuevo Testamento y ver que es posible y abierto a los hijos e hijas de Dios, a las personas cristianas aquí en la tierra. ¿Es este tipo de elemento 'pneumático' [espiritual] tan prominente como debía ser? Me parece que esa es la gran pregunta. Después de todo, la doctrina sólo es un cimiento, y nada más. No es el fin, es sólo un principio... Nunca debemos detenernos ahí. Siempre ha estado diseñada para llevarnos, por fe, al conocimiento, a la intimidad, la experiencia profunda con el Dios Viviente."

Más adelante dice:

"Con estas palabras vayamos a juntos Dios. Adorémosle, alabémosle, agradezcámosle. Pero ante todo roguémosle que tenga misericordia de nosotros y nos visite. Tomemos la frase de Isaías, y 'aferrémonos al Señor'. ¿Cuántos hay que se motivan a aferrarse a Señor? Ese es nuestro llamado, me parece, en tiempos como estos. Aquí está la Verdad. Sí, pero ¿por qué es tan inefectiva? Necesita que venga este poder sobre ella, el Espíritu y la Palabra, el Espíritu sobre la Palabra, el Espíritu usando la Palabra, el Espíritu a través de la Palabra. Oremos para que el Señor nos dé esta 'demostración del Espíritu y de poder,' este poder y unción que toman una palabra que parece muerta, sólo letra, y la transforman en una flama viva que hará su trabajo de salvación y transformación en medio de los corazones de hombres y de mujeres."

Oremos fervientemente para poder vivir esta tensión de una forma que agrade a Dios.

GB

El Mejor Abogado

Saludos a todos y todas.

Esta semana el pensamiento es muy breve pero no por eso menos profundo. El del artículo de Eifion E. Evans titulado Divine Intercession (Intercesión Divina) en la colección de Puritan Papers (Documentos Puritanos).

Evans describe en su artículo cómo es que Jesús y el Espíritu Santo interceden por todos nosotros, los hijos e hijas de Dios. Lo hacen por amor a nosotros. El amor del Padre es también evidente porque Él envió tanto a su Hijo como a su Santo Espíritu para que realizaran estas labores.

Espero que lo disfruten y que nos ayude a sentir la certeza que tenemos en el Padre, su Hijo y el Espíritu Santo.

"En la defensa de Jesús, su trabajo no es el de negar nuestros crímenes sino argumentar su sustitución por nosotros; su trabajo no es negar la justicia de Dios, sino el reclamarla para nosotros. Él tampoco ignora nuestra culpa o niega la ley de Dios, pero a través de la eficacia suprema de su satisfacción única por el pecado, y a través de la prevalecencia así como su excelencia en nuestra defensa, sus clientes son liberados, sus oponentes frustrados, y la justicia y la misericordia de su Padre honrada y glorificada."

Saber de la eficacia y el trabajo nos deben hacer sentir libres de toda culpa y asegurarnos que estamos bien delante de Dios. Que no hay nada ni nadie que nos pueda separar de su amor eterno y todo esto por su gracia. Al mismo tiempo debemos recordar que no es necesario que pequemos más para que abunde más la gracia.

Espero que podamos vivir seguros de haber sido perdonados y al mismo tiempo vivir agradecidos por este amor inmerecido.

GB

Biografía

Saludos a todos y todas,

El pensamiento de esta semana es una biografía; la de John Eliot que es parte del documento de B. R. Easter titulado Missions in the Reformed Tradition (Misiones en la tradición Reformada) y que es parte del libro que he estado citando: Puritan Papers.

Tres de las razones por la que le escribo son, en primer lugar que cuando la leí por primera vez me dejó totalmente impresionado, que cuando llegué a casa se la leí emocionado a Janelle, mi esposa. La segunda razón es que Martin Lloyd-Jones sabiamente recomienda a sus estudiantes y lectores que la lectura de biografías es un remedio muy útil para poder mantenernos con una actitud de humildad. En tercer lugar, es que tanto la vida de Eliot como la nuestra están diseñadas para dar gloria a Dios.

Quiero aclarar que me costó trabajo decidir cómo traducir la palabra Indian, pero se refiere a los nativos del noroeste de Estados Unidos. También es importante notar que aunque Eliot da prioridad absoluta a la predicación del evangelio, no descuida las necesidades físicas de las personas. Que disfruten de esta lectura.

"... John Eliot. Nació en 1604, después de salir de Cambridge ayudó en la escuela de Thomas Hooker, se convirtió, y siguió a Hooker a Massachussetts en 1631. Fue un académico consumado, escribió el New Bay Psalter (1640). En 1646, después de aprender el idioma, comenzó su trabajo entre los indígenas que vivían cerca

de Roxbury, donde pastoreaba. Fue bien recibido y muchos se convirtieron y se volvieron "indígenas que oraban." Este trabajo refinado de su vida le ganó el título de el evangelista indígena.

Notamos: (1) Él entendió y se hizo amigo de los indígenas.

Aprendió su idioma y cultura, y aceptó su hospitalidad y bondad. Su actitud fue un modelo para acercamientos misioneros posteriores. (2) Él atendió a los cristianos como un verdadero pastor. Para 1663 había traducido la Biblia [al lenguaje vernáculo]; un trabajo enorme para una sola persona. También puso a su disposición algunos escritos puritanos clásicos, catequismos y literatura evangelizadora como el Call to the Unconverted [Llamado a los no convertidos] de Richard Baxter. Eliot proveyó lo que podemos llamar educación básica y se organizaron escuelas. Se formaron comunidades donde los indígenas cristianos vivían para la gloria de Dios en obediencia, servicio, y testimonio.

Promovió la agricultura, la industriafamiliar, y el gobierno autónomo. Sus "principios indígenas" dieron resultados. Para 1690 había 24 predicadores indígenas, 20 hombres estudiando en Harvard, 14 congregaciones y 25,000cristianos. (3) Su ejemplo dejó una huella profunda. Él reflejaba el ideal del misionero "reformado", involucrándose en el evangelismo, predicando a todos los que estaban a su alcance con una terrible urgencia. Su ejemplo desafió a Brainerd, Fuller y Carey.Él fue un hombre con una resolución inquebrantable de gloriar a Dios sin importar el costo, con determinación y valentía. Él amó, entendió y se dio a los indígenas. Su participación en la obra de Dios fue reconocida con humildad: 'Es el Señor quien ha hecho lo que ha sido hecho: está comenzando a ... levantar a Jesús Cristo y a nosotros a menguar.' Eliot resumió su trabajo de esta manera: "La oración y los dolores a través de la fe en Jesús pueden hacer cualquier cosa.'"

Si cada uno de nosotros leyera su propia biografía ¿qué encontraría? Espero que nos sintamos desafiados a seguir el ejemplo de los grandes siervos del Señor. Y cuando digo "grandes" no me refiero a los que alcanzan a multitudes, sino a los que en cada circunstancia están dispuestos a glorificar a Dios.

GB

Viviendo o Caminando con Dios

Saludos,

varios eventos me llevaron esta semana a dejar de citar a los puritanos por un momento y citar a Larry Crabb. En primer lugar durante la semana leí la segunda carta de Pablo a los Tesalonicenses. Me sorprendió muy particularmente la idea de que el sufrimiento y las persecuciones eran algo que Dios les permitía experimentar porque los consideraba dignos de su Reino. Ese mismo día un amigo me mandó este mismo pensamiento y Janelle me comentó cuánto le había gustado este libro (Finding God / Encontrando a Dios); además de un par de cosas más que no detallaré.

La idea no es promover el sufrimiento como el medio que Dios ha escogido para salvarnos, sino darnos cuenta cómo hemos cambiado las prioridades y nos hemos puesto cada uno de nosotros - muchas veces - en primer lugar. Además saber que el sufrimiento es parte - importante recalcare que solo es parte - del plan de Dios para su propia gloria y para beneficios de aquellas personas que lo aman. Saber que no todo el dolor es resultado de un castigo, sino de un plan, ha sido para mí de gran consuelo en los momentos más tristes de mi vida. El dolor no desaparece, pero existe una esperanza, que el mundo no conoce.

"Ayudar a las personas para que se sientan queridas se ha vuelto la misión central de la iglesia. No estamos aprendiendo a alabar a Dios en auto-negación y servicio costoso, pero a abrazar a nuestro niño interior, sanar nuestras memorias, sobreponernos a adicciones, elevar nuestras depresiones, mejorar nuestra auto-imagen, establecer límites para auto-preservarnos, sustituir el odio a uno mismo por amor a uno mismo, y a cambiar la lástima por uno mismo por aceptación afirmativo de quiénes somos...

Aunque el evangelio nos bendice con una nueva identidad cuyo objetivo era disfrutar, el evangelio nos llama a valores más elevados que la auto-aceptación - valores como mostrar la otra mejilla, estimar a otros superiores que nosotros mismos, caminar la segunda milla, soportar el rechazo y la persecución, vivir no por los placeres de esta vida sino por los de la que viene, y a abrazar las promesas de Dios cuando no sentimos su bondad. Pero estos altos valores, el tipo de personas que este mundo no merece (Heb 11:38), han caído en tiempos difíciles.

Estamos comprometidos a aliviar el dolor que yace detrás de nuestros problemas en lugar de usar nuestro dolor para luchar más apasionadamente con el carácter y los propósitos de Dios. Sentirse mejor se ha vuelto más importante que encontrar a Dios. Peor aun, asumimos que la persona que encuentra a Dios siempre se siente mejor.

... Tratamos la incomodidad personal (odio a uno mismo, baja auto-estima, insomnio, presiones financieras, soledad) como la perversidad central de la cual es necesario que seamos salvados (en lugar de pecado, idolatría, rebelión contra Dios, etc.). Cuando combinamos la búsqueda de comodidades con el cristianismo Jesús se vuelve un masajista divino cuyas demandas escuchamos cuando estamos suficientemente relajados. Nuestra agenda es la de arreglar el mundo hasta que éste pueda cuidarnos apropiadamente. La agenda de Dios es que todas las cosas trabajen para que toda rodilla se doble delante de Él.

La pregunta que tenemos que hacernos es ésta: ¿Estamos simplemente viviendo o estamos caminando con Dios? Debo rendir mi fascinación conmigo mismo por algo más valioso que se preocupe por carácter y propósitos de Dios. Yo no soy el centro. Dios es. Yo existo para Él; Él no existe para mí."

No olvidemos que nuestro paso por el mundo es breve. Nuestro llamado es alto, el más alto que puede haber: tomar la cruz y morir a nosotros mismos para seguir al Maestro. Al final, lo más importante es que la gente conozca a Dios y no que simplemente se sienta mejor. Oremos que Dios nos encuentre dignos de su Reino, sólo por su gracia.

GB