El Mundo

Saludos para todos y todas,

Espero que se encuentren bien. La semana pasada no publiqué nada, pero aquí está algo para que reflexionen esta semana. Nuevamente es del libro Creation Regained (Creación Ganada Nuevamente) de Albert Wolters.

Fue un poco difícil editar porque la cita contiene ideas que Wolters ha desarrollado a lo largo del libro y que no pueden ser resumidas ahora. Sin embargo, me parece que el tema que trata es importante. Básicamente Wolters ha argumentado - acertadamente, me parece - que porque Dios creo todo lo que existe y lo llamó bueno, entonces es.... bueno, sin embargo en un estado caído, pero también redimible. Cabe mencionar que Wolters, también acertadamente, previene contra la idea de la "cristianización" de todo lo que es redimible... pero eso es para alguna otra ocasión.

En esta sección Wolters nos habla de un error común entre los cristianos al entender la palabra mundo en un solo sentido, cuando la Biblia misma lo usa en varios. Aunque es un poco denso, espero que lo disfruten.

"Mundo es usada de diferentes formas en la Biblia. Algunas veces simplemente se refiere a 'creación', como en la expresión la 'fundación del mundo' [la NVI usa 'creación del mundo' o 'principio del mundo' - Mt 13:35; 25:34; Lc 11:50; Jn 17:24; Ef 1:4; Hb 4:3; 1P 1:20; Ap 17:8]. Algunas veces significa 'la parte habitada de la tierra', como cuando Pablo 'vuestra fe se divulga por todo el mundo' [NVI: en el mundo entero se habla bien de su fe] (Rom1:8). Otras veces, sin embargo, cuando representa algo que contamina y que los cristianos deben evitar, mundo tiene una connotación negativa distintiva (Jn 18:36; Ro 12:2; Co 2:8)...

...

... Debemos notar que los cristianos de casi todas denominaciones han tendido a entender que 'mundo' se refiere al área delimitada de todo lo creado; normalmente se llama a esta área 'mundano' o 'secular', que incluye campos como arte, política, academia (excepto teología), periodismo, deportes, negocios, y cosas por el estilo. De hecho, para los que piensan así, el 'mundo' incluye todo lo que está fuera del campo de lo 'sagrado', que consiste básicamente lo relacionado a la iglesia, piedad personal, y la 'sagrada teología.' Dividen de forma muy ordenada la creación (aunque la linea divisoria puede definirse de formas diferentes por diferentes cristianos) en dos esferas: el sagrado y lo secular.

Esta división es un gran error. Implica que no hay nada de 'mundano' en la iglesia, por ejemplo y que no es posible que exista santidad en la política, o digamos, periodismo...

... es algo serio y tiene consecuencias de largo alcance. Considere cómo afecta nuestra lectura de las Escrituras. Cuando leemos las palabras de Cristo 'mi reino no es de este mundo,' muchos de nosotros tendemos a entender que éste es un argumento en contra del involucramiento de los cristianos en la política, por ejemplo. Pero, Jesús estaba diciendo que su reino no va a salir de (del griego: ek) la tierra pervertida, sino que viene del cielo. Cuando Santiago dice que la religión pura es mantenerse sin manchas del mundo, es muy fácil para nosotros leer esto como una advertencia contra el baile, o jugar cartas, o participar en las artes dramáticas basado en la idea de que éstas simplemente son 'entretenimientos mundanos.' Pero Santiago está previniendo acerca de la mundanalidad en cualquier lugar en donde se encuentre, con seguridad en la iglesia, y él está enfatizando la importancia de que los cristianos se involucren en temas sociales. Desdichadamente, tendemos a leer las Escrituras como su rechazo al estilo de vida 'mundano' implique una recomendación por uno 'de otro mundo'.

Este acercamiento ha llevado a muchos cristianos a abandonar la esfera 'secular' a las fuerzas y tendencias del secularismo. De hecho, es por esta teoría de las dos esferas, que los cristianos son los culpables, en gran medida, de la rápida secularización de occidente."

63-65

Sin lugar a dudas Wolters nos deja un gran desafío, al que por mucho tiempo hemos dejado pasar negligentemente. Espero que nos anime a orar y a actuar de tal forma que el reino esté presente en todos los lugares donde ha estado ausente.

GB

La Ley de Dios y la Libertad

Saludos,

Esta semana el pensamiento es acerca de la Ley de Dios de acuerdo a Albert M. Wolters en su libro Creation Regained (Creación Ganada Nuevamente). Wolters aclara la idea de que la Palabra de Dios es ley porque Dios es soberano. De esta manera, la creación es resultado y está sujeta a la Palabra de Dios, que es la Ley.

El argumento de Wolters es contrario a los argumentos no cristianos contemporáneos, que ven en la Ley de Dios restricciones y limitaciones que van en contra de la felicidad, el bien y la libertad de las personas. Tristemente me parece que la iglesia no siempre ha sabido responder a estos argumentos y como consecuencia se ha alineado a las ideas no cristianas o se ha encerrado y ensimismado de tal modo que no somos ni sal ni luz en el mundo. Ante los embates del mundo, olvidamos que la Ley del Señor es perfecta y más deseable que el oro.

Sé que no es una lectura muy sencilla y que probablemente requiera un poco de tiempo y reflexión para digerirla. Pero espero que la disfruten.

"Que la creación sea buena también resalta otro punto que hemos asumido todo este tiempo - específicamente, que la sujeción a la ley no es una restricción sobre las criaturas de Dios, particularmente hombres y mujeres, sino más bien ella hace posible su funcionamiento libre y saludable... Para la religión del humanismo renacentista que ha moldeado el secularismo occidental, esto es una blasfemia. El humanismo define a los humanos en términos de libertad y define libertad como autonomía, obedeciendo ninguna otra ley que la propia. La religión bíblica argumenta que lo totalmente opuesto es la verdad: las personas son definidas por su servicio, y el servicio está definido por la heteronomía [la ley de otro, en esta caso de Dios] obedeciendo la ley del Creador. El humanismo considera que la ley es una contradicción de la libertad; la Biblia considera que la ley es una condición de la libertad.

'Ley' aquí se refiere en primer lugar a la ley de la creación, el orden de la sabiduría de Dios en todo el mundo. Pero también incluye la 'ley positiva' - la forma en que dichas normas de la creación son positivizadas en formas específicas en estado e iglesia, familia y matrimonio, arte e industria...

La ilustración más sorprendente de la bondad de la ley positiva puede ser encontrada en la ley mosaica. Como hemos indicado antes, esto es la positivización que Dios mismo hace de las normas creativas para el antiguo Israel. Los libros del Antiguo Testamento nunca se cansan de alabar su bondad y de acentuar la seguridad y el shalom que se pueden encontrar si sólo se regresa al Torá. El salmo más largo, Salmo 119, es un gran himno de alabanza por la ley de Dios en este sentido."

50-51

Que podamos encontrar el gozo y la libertad verdadera que Dios quiere para su creación. Que la estudiemos y apliquemos a nuestro diario vivir.

GB

Placer

Saludos,

J. I. Packer sugiere en su libro "Los Planes de Dios para su Vida" y de un capítulo que, en forma algo chistosa Packer llama "La Religión del Jacuzzi", que los cristianos muchas veces tenemos una idea no bíblica, y por tanto pecaminosa del placer. Señala, por ejemplo, que ningún diccionario teológico que él ha consultado tiene la definición de la palabra placer. La falta de este conocimiento ha hecho que veamos a Dios, dice Packer, como "un tirano severo y poco amistoso a quien le duele proporcionarnos placer y exige hacer lo no queremos hacer y no podemos disfrutar. Sin embargo, las Escrituras nos demuestran que lo opuesto es lo cierto."

59

Esto no solo da la impresión de que el cristianismo es aburrido y poco atractivo, también produce actitudes críticas y/o cínicas dentro de la iglesia, que tampoco es una actitud correcta de acuerdo a la Biblia.

Espero que disfruten las siguientes lineas.

"El placer es parte de la condición humana ideal. Antes de pecar, el estado de Adán era puro placer (el Edén placentero de Dios, del cual fue expulsado Adán, tipifica lo anterior). Cuando nuestra redención sea completa, el placer, total y constante se convertirá en nuestro estado para siempre. "Ya no sufrirán hambre ni sed. No los abatirá el sol ni ningún calor abrasador. Porque el Cordero que está en el trono los pastoreará y los guiará a fuentes de agua viva; y Dios les enjugará toda lágrima de sus ojos" (Apocalipsis 7:16-17). Así como Dios nos creó para el placer, así también nos redime para su deleite, tanto nuestro como el suyo...

El placer (goce consciente) no tiene ninguna cualidad moral intrínseca. Lo que hace que los placeres sean correctos, buenos y valiosos o incorrectos, malos y pecaminosos es lo que los acompaña. Miremos la motivación y el resultado de nuestros placeres. ¿Con cuánto esfuerzo los perseguimos? ¿Qué clase de conducta producen? ¿Cuál es nuestra respuesta cuando llegan? Si el placer nos llega sin que lo busquemos, o como resultado de un obsequio providencial, y si el placer no nos causa ningún daño a nosotros o a otros, y si el deleite del mismo despierta nuevas acciones de gracias a Dios, entonces es santo. Pero si la adquisición de nuestro placer es resultado de un capricho, que nos complace sin que nos importe si complace o no a Dios, entonces, aunque la acción sea o no un derroche o algo dañino, hemos sido atrapados por lo que la Biblia considera los placeres de este mundo y del pecado (Lucas 8:14; Hebreos 11:25; comparen con Isaías 58:13; 1 Timoteo 5:6; 2 Timoteo 3:4; Tito 3:3; Santiago 4:3; 5:5; 2 Pedro 2:13). La misma experiencia placentera: comer, beber, hacer el amor, jugar juegos, escuchar música, bañarse en un jacuzzi, o lo que sea, será buena o mala, santa o pecaminosa, según cómo se la maneje."

62-63

En otro lugar dice:

"...la verdad paradójica es que buscar placer, confort y felicidad es garantizar que no lograremos ninguna de estas cosas."

58

Espero que esta semana podamos encontrar el placer que agrada a Dios y al mismo tiempo, disfrutar de esos placeres, sabiendo que nuestro Dios es un Dios bueno.

GB